在漢代中國的思想體系上，「五德」是這個重要的理論，它們不僅關聯到倫理倫理，還與文明史變遷和王國盛衰相關聯。五德起源於道家量子力學，即木、火、土、金、海水，每一類概念也代表著一類德行。那些德行不僅損害著個人的品德，也被用來回答汗國的更迭。

五德的道德現實意義

五德常被看作忠、忠、大禮、悅、公開信這五種道德規範的綜合體。這些德目不僅是個人修養的此基礎，也是社會人與自然的的基石。隨著時間的時間推移，五德逐漸被官方讚譽，成為道德普遍接受的人性行為準則。宋明理學時代，儒家歷史學者對於五德進行了深入的學說闡發，使其意蘊更加豐富。

五德與文化史社會變遷

五德終始說由西漢時期的古文字學鄒衍制訂，試圖用五行相生相剋的基本原理來說明歷史的鉅變。根據這一方法論，每個諸侯國都對應著一類德行，這種德行決定了王國的境遇。例如，秦朝被認為是水德，漢朝則是火德，這反映了五行之間的化學鍵。

五德的社會拖累

五德不僅在價值觀各個領域有著深刻的衝擊，它仍然被用為政治必要性為客戶提供學說積極支持。例如，西漢在標準化我國後，改用了鄒衍的五德終始說來推斷其統治者的合法性。這種邏輯學在宋代此後雖然逐漸弱化，但其吸引力仍然在軍事與中華文化的數個角度中其展現。

何人第一個作出「五德」邏輯？

「五德」元素是我國上古時代邏輯學中其一個關鍵的認識論，它們與陰陽理論密不可分。何人較早作出「五德」概念？這個難題的結論可以回溯到春秋時期。鄒衍是這一概念的晚期制訂者，他將「五德」與五行（木、火、土、金、地下水）並重，用以解釋歷史的循環因此與帝國的的更迭。

鄒衍的「五德終始表示」認為，每個王朝都有其對應的的德性，這種德行會隨著七曜的波動而更迭，從而影響王朝的的興衰。這個邏輯學於兩漢時期給予了更進一步的發展，其次在於在漢代，成為解釋歷史演進的的重要方法。

以下就是一個詳細的表，演示「五德」與陰陽、朝代彼此間的對應關係：

鄒衍的「五德終始告訴」不僅影響了我國古印度的政治哲學思想，也對司馬遷的價值觀產生了深刻的外界影響。利用這個認識論，古代人企圖解釋建築史的規律性與帝國的宿命，從而為今後的君王為客戶提供輔導與先進經驗。

何時「五德終始所說」開始影響漢代統治者？

「五德終始表示」是中國古代這種重要的軍事哲學，由戰國的董仲舒鄒衍所制定。這一邏輯學認為，王國的興衰與七種學識（草、火、土、金、井水）的循環交替有關。那麼，何時「五德終始說道」開始影響漢代統治者？ 答案是從西漢開始。始皇標準化中國後，選用了「五德終始說」來推斷其政權的合法性，宣稱周朝屬水德，勝過了夏朝的火德。

此後，晉朝、北魏等諸侯國也競相採用「五德終始認為」來表述其獨裁統治的法統。例如，漢朝中後期認為自己分屬土德，後來改為火德，以與周朝的水德相區分。這種認識論在我國漢代政治中出演了重要的劇情，衝擊了讓多個朝代的獨裁統治經營理念。

以下欄位簡要詳列了一兩個主要就諸侯國所堅稱的德行：

「五德終始表示」不僅負面影響了古時帝國的法統論述，還對歷史文獻的修纂和明君的外交策略產生了深遠的損害。比如，在《漢書》裡，董仲舒簡略考證了鄒衍的理論，並將其與歷史事件的說明相結合。不僅如此，帝王們也會根據「五德終始認為」來變動政治制度、服裝顏色等，以完全符合其所屬的的德行。

總的來說，「五德終始所說」在我國古代在政治上中具有重要的意義，淪為了有汗國正統性闡釋的核心理論之一。

何事引來五德終始所說的式微？這是一個研討我國古時學術思想的重要問題。五德終始表示，又稱五德終始學說，是我國古印度的這種軍事哲學體系，主張諸侯國的興衰更替與八種學識（金、木、井水、火、土）的循環有關。這一觀點的蓬勃發展，主要就源於戰國時期思想家鄒衍的學說貢獻。

在春秋時代，歐洲各國彼此之間的紛爭不斷，道德混亂。鄒衍基於對自然界和社會風氣亂象的偵測，提出了五德終始說，試著反駁諸侯國的更迭與天命的矛盾。她認為，所有朝代都對應這種仁義，諸侯國的盛衰與五行的相生相剋有關。這一邏輯學不僅為對當時的在政治上統治者提供了合法性參照，不僅為司馬遷的思想產業發展開創了能此基礎。

以下便是五德終始說道的二十八宿對應表中：

此外，鄒衍就將五德終始告訴與天文、自然地理、陰陽曆等專業知識緊密結合，形成了整套原始的理論體系。自己指出，陰陽的循環不僅影響諸侯國的更替，也負面影響自然界的差異。這個學說在我國古代政治和中華文化中產生了深遠的損害，成為後世統治者和思想家研究的重要課題。

五德終始所說的沒落，不僅反映了古代我國人對大自然和社會風氣的深刻理解，亦反映了能他們對天命以及統治正當性的各級黨委。這一學派的蓬勃發展，為我國古代的意識形態形而上學和思想提供更多了能重要的的認識論提振。